“白纸坊，两头翘，狮子、挎鼓、莲花落。”这句京城传世俗语中的挎鼓，说的就是白纸坊挎鼓。
作为北京市非物质文化遗产项目“白纸坊挎鼓”的第四代传承人，即日，李双义接收北京青年报记者专访。年过七旬的他爽气爽快地挎起一面大鼓，边演示边用地道的京腔报告“白纸坊挎鼓”近500年的历史。“咚咚锵、咚咚锵……”跟着他的一番舞动，眼前浮现出曩昔老北京官方”太狮灵动群舞、挎鼓响声震天“的热闹不凡的景象。
李双义自幼喜好白纸坊官方风俗文化，后来进进太狮队担当绣球“引狮人”，为他恢复和重整白纸坊挎鼓种下一粒种子。经由他数十年坚持不懈的发掘收拾整整理，2007年，白纸坊挎鼓被列进北京市级非物质文化遗产代表性项目名录，2008年，白纸坊太狮被列进国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
近几年，在白纸坊街道和当局的撑持下，李双义一手建立起白纸坊挎鼓队，不单成为北京南城白纸坊地区的一道怪异人文风光，咚咚鼓声还敲响在奥运会火把相传的现场、走进梅兰芳大剧院等京城大舞台，冷艳亮相，获取无数奖项。
“白纸坊挎鼓”为何又叫“神胆”
白纸坊，就在北京城西南角，别看地方不大，文化底蕴却很深厚。蔡伦发明造纸术后，白纸坊地区就成为北方的造纸中央，延绵了千余年历史。白纸坊这个地名就是因元代造纸业发财、纸市畅旺而得名。从唐代幽城到清代，方圆十几里有二百多个坊名，只有“白纸坊”一个坊名保存至今，现如今，还保存有一条“造纸胡同”。晚清时辰，白纸坊地区建立了官办的中国第一座印刷厂——度支部印刷局，那时白纸坊周围的许多人都进了印刷局当工人。
李双义说，白纸坊胡同的南口曾有一座很大的庙，叫“祖师庙”，这座庙原来是纸行王家出资盖的家庙，后来捐给纸行算作行庙，庙里供奉着蔡伦。这座庙的南面有一个小戏楼，在戏楼与正殿之间，有一块宽广的旷地，后来成为造纸工人演习舞狮、挎鼓等花会的场合。
早年间，逢年过节或遇喜庆大典，一些当代的风俗歌舞表演就走上街头，锣鼓喧六合热闹一番。在北京，这类风俗歌舞表演模式被称为“走会”或“喷鼻会”，白纸坊地区是喷鼻会历史最久远的地区之一，白纸坊挎鼓早在明、清两代，便已著名京城，受过皇封，有很深厚的文化价值和历史价值。
白纸坊挎鼓，与白纸坊太狮、白纸坊天平合营形成白纸坊地区三大代表性的官方会档。白纸坊挎鼓，又叫“龙凤呈祥神怯懦鼓老会”，属于“幡鼓齐动十三档”喷鼻会中的一档，距今已有近500年的历史。
那它为何又叫“神胆”？据《金銮殿旦夕》记载：成立于嘉靖十三年的挎鼓会，源于明燕王扫北进京时带过来的助军威的战鼓，因数十面战鼓，声势浩大，响声震天，而被御赐为“神胆”。
曩昔，在白纸坊地区的官方会档有“三文三武”之说，三文是指三堂文会：茶叶老会、粥茶老会、清茶老会。三武是指三堂武会：龙凤呈祥神怯懦鼓老会、永寿长春太狮胜会、后辈同乐天平老会。那时，白纸坊地区的会档每年都要到“三山五顶”走会，“三山”，是指门头沟的妙峰山、平谷的丫鬟山、京西磨石口的晒台山；“五顶”是指东直门外的东顶、蓝靛厂的西顶、永定门外的南顶、安宁门外的北顶、右安门外的中顶。“三山五顶”中，又以妙峰山、丫鬟山的会档为最盛。
苦心孤诣，寻觅最初一位传人
李双义生在天桥，长在白纸坊，从小对挎鼓有着深厚感情。“小时辰逢年过节，白纸坊走会，有唱的，有舞的，敲敲打打，很是热闹。咱们小孩就跟在后边看，从樱桃园追到白纸坊，再从白纸坊追到樱桃园。我小时辰尤其对挎鼓情有独钟。”李双义说。
从黉舍毕业后，李双义进了印钞厂事情。因为年轻时辰练过技击，又喜好踢球，腿脚爽气爽快，1965年，白纸坊太狮的传人刘德海师长吸收李双义进进白纸坊太狮队，担当“绣球”带狮人。“那时辰因为人员分散、资金问题等各种启事，白纸坊挎鼓已经销声匿迹了。我就想，如果挎鼓可以恢复该多成心义！”后来，在跟着狮子队活动的进程傍边，想要恢复挎鼓队的动机变得越来越剧烈，日常平凡只有有空，李双义就四处找线索揣摩这事。
三四十年转眼曩昔，一个有时的机遇，李双义得知国家对非物质文化遗产珍爱项眼前目今发了通知，对那些濒临掉传的当代官方身手、手工建造、风俗文化等项目举行急救性珍爱。他立刻跑到街道，跟相关领导说起恢复挎鼓的设法主意，没想到两边一拍即合，“2006年春节一过，白纸坊街道就成立了白纸坊挎鼓申遗小组，我负责撰写申遗申报。那时兴奋极了，下决心必定要深进体会白纸坊挎鼓的由来始末，恢复白纸坊挎鼓。”
对于一项已经中断档近50年的遗产项目，撰写论证申报并非一件收留易的事。一没有昔时挎鼓人的任何信息，二找不到挎鼓所行使的任何器物，三没有关于挎鼓的有价值的文献材料……李双义那时和申遗小组的人一起揣摩出五个法子：一是在报纸上刊登寻人启事，寻觅白纸坊挎鼓知恋人；二是在白纸坊辖区构造70岁以上白叟座谈，听他们口述白纸坊挎鼓；三是主动出击，寻访白纸坊挎鼓到过的区域；四是向北京的风俗专家就教，厘明净纸坊挎鼓的历史渊源；五是到各大躲图书馆、档案馆，查经历史档案、文史材料。
因此，李双义他们开端了鳞集的收集收拾整整理事情，三下门头沟寻觅白纸坊挎鼓老艺人张青昔时在村里传授挎鼓的材料，还出人意料地找到了昔时白纸坊挎鼓的老鼓谱《彩云追月》《喜鹊登枝》《扫北战鼓》《三锅子》等鼓谱打法。
今后，他们又在东四十四条找到了昔时白纸坊挎鼓最年轻的挎鼓人谢志刚师长，“谢教员长的出现可是重大冲破。”从李双义的语气中，依然能感遭到他那时的兴奋之情：“谢教员长是白纸坊挎鼓的继续人。他白叟家视鼓如痴，十几岁就能背起几十斤重的大鼓敲打，深得丁禄教员长的器重与喜爱。他给咱们报告了1959年国庆时，白纸坊挎鼓加进天安门广场的庆典晚会的故事——几十名挎鼓老会的会众专门在圣寿寺更新了鼓绊、镣衣、绒球等饰物，又从新油饰了鼓身，举行了很长时候的排演。”
李双义记忆很深，那时已经76岁的谢志刚师长告知他：“1965年10月2日，白纸坊三大老会举办了最初一次走会活动，今后就再也没有过了。”
令李双义感动的是，得知白纸坊挎鼓举行申遗，谢志刚拖着病体，为白纸坊挎鼓的重整恢复倾尽全力。“就是在谢教员长一次次的口述中，咱们再现了白纸坊挎鼓昔时的传承头绪、表演气概、活动场景和很多不为人知的历史故事。”
紧接着，李双义他们快马加鞭奔赴河北、山西，全力还原白纸坊挎鼓的建造工艺，还三次到喷鼻河寻觅原汁原味的制鼓作坊，想要找回历史记忆中的“神胆”。
经由全力发掘和收拾整整理，四易其稿，一个已经恍惚的白纸坊挎鼓，在挎鼓传人详实的论证中，逐突变得清晰丰满起来。2007年，白纸坊挎鼓申遗成功后，街道决定恢复白纸坊挎鼓表演，李双义担当重整后的首任队长，并拜谢志刚师长为师，成为白纸坊挎鼓第四代传承人。
珍爱“神胆”，想要走得更远
李双义告知记者，白纸坊挎鼓，声势浩大、气焰磅礴、憨厚嘹亮并且不躁不乱。白纸坊挎鼓表演时，少则十几人，多则二三十人，由8到10面大鼓、两对龙头沉子、两对竹节沉子、四副花钹构成。每人都将鼓绊斜搭在肩上，下系一面直径二尺七的大鼓，鼓帮子置于胯部或大腿中央，左手扶鼓，右手拿槌伐鼓，或伐鼓面，或伐鼓帮，再配以沉子、铙钹。“挎鼓所暗示出来的那种声势、气焰、步地是任何一档喷鼻会都不具有的。也是以，自古就有‘神胆来蹲底，幡鼓齐动庆承平’的说法。”
李双义介绍说，“白纸坊挎鼓的表演模式分为行进式和原地式两种。之前随众喷鼻会一起走会表演时，白纸坊挎鼓凡是会殿后，在部队的最初分两排行进。如今，大多是原地式表演，部队呈八字形，鼓在中央，沉子和花钹位于两侧。”
白纸坊挎鼓表演时，铿锵高昂的鼓点，合营表演者的呼叫呐喊，气焰豪迈。演员重要通过变换鼓的敲击职位、力度以及节奏快慢来暗示技术。“好比敲伐鼓心，发出的声音憨厚响亮，击打边沿，声音就是响亮急促。”在李双义看来，最富有激情的身手就是扫鼓法：“用鼓槌横扫鼓面，不光要合营脸色动作，伐鼓时还要将鼓点中蕴含的情感表白出来，好比表白打击，就要沉稳有力、不急不躁；表白成功，就要放松欢畅一些。”
白纸坊挎鼓原来有鼓点64套，因为历史材料损毁较为严重，流传下来的老鼓谱有些还没法完全识别，今朝白纸坊挎鼓的当代鼓谱仅恢复了不到十套，有“扫北战鼓”“彩云追月”“告捷令”“大告捷”“二告捷”等。“这也意味着，将来还有更多的鼓谱密码期待咱们往发掘和发明。”李双义决心信念满满。
在鼓的建造上，白纸坊挎鼓也有本人的怪异之处。“起首，鼓面必需用上好的牛皮，为了贯穿连接牛皮的潮软水平，一开端不可在露天建造。在鼓身紧绷后，牛皮才能晒太阳、吹风，往掉潮气。如许一来，鼓面会越绷越紧，击打起来响声如雷。”李双义解释道。
此外，白纸坊挎鼓内嵌铜胆，建造时，在鼓腔内十字对角镶嵌四块铜板，击打时便会出现金属声，加强鼓的震撼力。挎鼓做好后，鼓身要举行彩绘，绘上“龙凤合玺”图案。龙凤图案之间是皇封会万牌。
近年来，跟着非遗珍爱活动的不竭发展，社会影响力也越来越大。李双义意想到，要让白纸坊挎鼓走得更远，必需建立起一支挎鼓部队。这么多年以来，他传授理论、培训技术历来都是不计待遇、尽心传授。2015年，白纸坊街道处事处为挎鼓队更新了器械，这让所有队员欣喜不已，白纸坊挎鼓的表演也加倍活泼在老庶平易近的身旁，遭到人们的喜爱和关注。
白纸坊是我的家，什么时辰都在我的心上
2018年，李双义正式收张振生、向开伟、裴达松等三待遇徒，这令他感应欣喜，“后继有人，这是必需的。我都七十多岁了，还能挎几年大鼓？再一个，白纸坊大鼓传承谱系清晰，这个行当有什么讲求、什么礼貌，都要一代一代传下往。我停整理年轻人能吃透了白纸坊大鼓的历史价值和艺术价值，喜好它，研究它，传承它。”
现如今，白纸坊挎鼓这一具有近500年历史的古老官方艺术，在中断档近50年今后，从新在京城的上空震响，已经走过了十六个岁首，叫醒了许多人童年的京味记忆。
“第一，白纸坊是我的家，到什么时辰我都把它放在我的心上，以是，传承的对象不可丢。第二我降生在天桥，那又是一个风俗的地界儿，那时辰搭棚子表演风俗，我小时辰时常一撩帘子就钻进往，扎一旮旯就本人看，摔跤的、变戏法的……有时辰看《仙人摘豆》看得正兴奋，被人家发了然，一脚鸭子就给踹进来。这都是印在骨子里的家的记忆。白纸坊怎么回事？天桥怎么回事？永定门怎么回事？先农坛怎么回事？咱们这代人不说，可能今后就没人知道了。”李双义坦言。
前些日子，李双义又回天桥看了看昔时住过的胡同。“虽说物是人非，但心里的那些记忆永远都在。好比我记得昔时门口有辆三轮车，我跟我妹妹在门口玩，她4岁，我5岁，她想坐三轮车，我说，你上往我蹬车拉你。成果我上往还没骑稳当，一个仰八叉就给我摔下来，到如今脑瓜后边还留一疙瘩。人呐，总是对一些儿时的记忆难以放心。你说头脑那末好呢？它就记住了！”
这么多年，回头再看，李双义最深的体味是，人生不消苛求，天真烂缦就是最好的。“做什么事脚扎实地，干好本人的事，就全OK了。就像做饭，顺心顺意地来，味道就对了。老怕不够味道，什么都想多搁一点，反而破损了菜的味道。”
前不久，鼓楼人艺微影戏导演方喆在拍摄《白纸坊挎鼓》时，李双义在现场回纳了一段官方艺人按照昔时走会排档递次编的顺口溜，京腔京韵，极为出色：
开路打先锋
五虎紧跟行
门前摆设匣合木
中幡抖威风
狮子门前蹲旁边
双石门下行
石锁把门挡
杠子门上横
花坛盛琼浆
吵子响连声
杠箱来纳贡
天平称一称
神胆来蹲底
幡鼓齐动庆承平
这段贯口合辙押韵，连成一气，博得合座彩。“2034年，白纸坊大鼓的历史就整500年了，我努全力，到那时辰再听听大鼓的响声。”李双义向往地说。
文/本报记者 李喆
供图/李双义
